למרות היחסים האנושיים, ההיסטוריים והגבוליים של לכידות, נישואי תערובת ושכנות בין מצרים לפלסטין, מערכת היחסים של הקולנוע המצרי עם פלסטין, והעניין הפלסטיני בכלל, היא מערכת יחסים מאוד מיוחדת שמעוררת תדהמה, בלבול והפרעה גם כן. . אין מדובר בקשר של נטישה מוחלטת, כתוצאה ממצב קודם או אחרת; גם לא חיבוק מלא, כתוצאה מאמונה עמוקה בנחיצות או בלתי נמנע של גורל משותף. ניתן לסכם את הגישה המצרית לפלסטין ואת העניין הפלסטיני

 ההיסטוריה הטרגית של פלסטין ואוצר המילים האנושי, החברתי, התרבותי והצבאי שלה, וגורלו של העם הזה, לא העסיקו עוד את מוחותיהם של יוצרי קולנוע מצריים רבים, ולא עוררו עוד את היצירתיות שלהם, במשך עשרות שנים רבות, בחיפושים, בדיקה, וחשיפת תקליטים, ממניעים קולנועיים רבים, העיקר שבהם הוא צנזורה, אחר כך הפצה, וייצור מסלולים. היצרן חושב ללא הרף על הכדאיות הכלכלית, החזרת מקום העבודה בשטח ואפשרות הפצה פנימית וחיצונית, לאור הבעיות הפוליטיות הרבות, המכשולים והאזהרות. אבל, היסוד העיקרי הוא שהקולנוע המצרי, כתעשייה וכבימוי, היווה, ובכל זאת מהווה תיגר בכלי פוליטי על הלך הרוח של הרשות המצרית, או מבטא את האוריינטציות שלה, וכעת לא את מזגה של החברה המצרית, את האוריינטציות שלה. ודרישות.

למרות נוחות ההפרכה והטיפול בסיבות הרשלנות, לאור משתני הטכנולוגיה, הנטיות והמידע העכשווי, ושפע הכלים, אנחנו, ערבים ומצרים, לא קנאים של הפרכות, רשומות חשיבה ו מחפש שיאים. אנחנו חוששים מאוד לחשוף ולחשוף את השתיקה לגביו, ולחשוף את החסרונות. לפיכך, בכל הנוגע ל"נכבה 48", יש כל הזמן קושי לגנות את צבאות ערב, או לטעות במלך המצרי פארוק, או המלך הירדני עבדאללה הראשון, או המופתי של פלסטין אמין אל-חוסייני, או אפילו מזכיר המדינה הליגה הערבית בזמנו, עבד אל-רחמן עזאם. האמור לעיל הוביל לחוסר ידיעה מוחלטת של הדורות החדשים של המניע הפלסטיני בטרנדי, הסיבות והמציאות בערך מה שבוודאי התרחש באותה נכבה, והמלחמות והאסונות השונות שבאו בעקבותיהן, כל אחת קלה וראשונית. שלא לדבר על האמצעים והיעדים של נורמליזציה.

לכן, זה לא היה פתאום שהסרטים שנגעו בנושא קוצני זה התחמקו מכל רצינות, עומק ותעוזה, מחשש להשלכות. כמו כן, מתרחק מטיפול בחלק מהדברים החיוביים, הדרמטיים, יחד עם גבורת הצי המצרי בחלק מקרבות מלחמת 1948, עם עדותם של הישראלים עצמם: מלחמת פלוג'ה והדרך לשבור את מצור בצי המצרי באותה תקופה. הגורם הרגיל הוא שלאורך דורו של הנשיא לשעבר גמאל עבד אל-נאצר, ועם ממלכת ההתפרצויות הפאן-ערביות, הסובבים אותו כבר לא התרגשו, או שכל גוף שקל תוכנית אינטנסיבית לספק סרטים או סרטים דוקומנטריים אופייניים. על הקרב ב-1948, הקורבנות של הצבא המצרי וצבאות ערב ונקודות האור בהם. במיוחד פלוג'ה, שבה נלכד עבד אל נאצר עצמו.

גם אם הקולנוע המצרי התרכז בקושי ספציפי, המוקד באותו נקודה לא הגדילה כעת מעבר למה שנקרא בתקשורת את הקושי של כלי נשק מושחתים, ומשפטי המשפט שבאו לאחר מכן, שהסתיימו בהם מאוחר יותר. בהיותן טענות בלבד, שתוקפן לא אושר, וכיצד, בסופו של דבר, הן לא היו כעת המניע לתבוסה. הצבא המצרי והערבים באותו סכסוך / נכבה. הנושא הזה, סוגיית הרובים המושחתים והשחיתות של המלך והארמון, מתגלה ב"ארץ הגיבורים" (1953) באמצעות ניאזי מוסטפא (בכיכובם של קוקה, ג'מאל פארס, עבאס פארס ועזיזה הלמי): פעילותו. לקחת שטח בתוך המערכת האקולוגית של הקרב ארבעים ושמונה, בהלם שלומד בחור צעיר כשהוא מגלה שאביו העשיר קבע להתחתן עם הבחורה שהוא אוהב, מה שמניע אותו להתגייס לצי ולהשתתף במלחמה. בעזה הוא פוגש גברת פלסטינית, מתאהב בה ומקבל החלטה להינשא לה. האב מספק לצבא נשק מושחת שמטרתו לאבד את ראייתו במבצע צבאי.

ישנו בנוסף "אלוהים איתנו" (1954) בסיועו של אחמד בדרכאן, העוסק בקושי של נשק מושחת, וכיצד נפצעו סרן אחמד (עימאד חמדי) ושותפיו. מאוחר יותר מתברר כי דודו העשיר עבד אל-עזיז פאשה (מחמוד אל-מלגי) ואביה של אהובתו נדיה (פטן חממה) מושחתים, שכן הם מספר מהספקים העיקריים של נשק מושחת לחיל הים. זרועו של אחמד נקטעת בתוך הקרבות בגלל הרובים הללו, ולכן הוא חוזר לאחר הסכסוך נחוש להילחם בשחיתות ולחשוף בוגדים, בסיועו של העיתונאי מוחסן (שוקרי סרחאן). הזדמנויות תואמות, ו"מהפכת יולי" (1952) תופסת מקום. בסופו של דבר, עבד אלעזיז פאשה מת מפצצת תועה שהשליך לעבר כוחות הבטיחות, בניסיון להתנגד למעצרו.

בניגוד לבעיה ספציפית זו, שמות פלסטין ועזה הוזכרו במסגרת הקרב ב-1948, ששימש כעילה ועבר היסטורי עבוראירועים דרמטיים, ללא התייחסות ודיון גלוי ומעמיק במניעים לקרב, מה התרחש בו ותוצאותיו. המניע שלה הוא לחשוף גבורה ולהאדיר אנשים שעברו קדושים קדושים, בדרך כלל בהקשר של דרמה חברתית ורגשית, כמו ב"אישה מפלסטין" (1948) בעזרתו של מחמוד זולפיקר, במאי ושחקן: סיפור חיבה ונישואים בין פלסטינית וטייס מצרי, שמטוסו התרסק מאחורי זני אויב, תוך מאבק. ה-48. באופן כמעט שווה, בהבדל מתון, הבחין גורל עבד אל-ווהאב בסרטו הראשון, "נדיה" (1949, בכיכובם של שאדיה ושוקרי סרחאן), שלא עסק עוד במערכה/הסיבה הפלסטינית, אלא בתור החלופה הזכירה את סתיו של השהיד המצרי העיקרי ב"קרב פלסטין".

ההיסטוריה הטרגית של פלסטין ואוצר המילים האנושי, החברתי, התרבותי והצבאי שלה, וגורלו של העם הזה, לא העסיקו עוד את מוחותיהם של יוצרי קולנוע מצריים רבים, ולא עוררו עוד את היצירתיות שלהם, במשך כמה עשורים, בחיפושים, בדיקה, וחשיפת נתונים, ממניעים קולנועיים רבים, הראשון שבהם הוא צנזורה, אחר כך הפצה, וכמובן הפקה. המפיק תמיד חושב על הכדאיות הכלכלית, החזרת הקופה ואפשרות ההפצה הפנימית והחיצונית, בקלילות בין הצרות, המגבלות והסייגים הפוליטיים השונים. אבל, הגורם העיקרי הוא שהקולנוע המצרי, כתעשייה וכבימוי, היה לעתים קרובות, ובכל זאת, בעיה פוליטית להלך הרוח של הרשות המצרית, או לבטא את האוריינטציות שלה, ולא עוד את מזגה של החברה המצרית, אוריינטציות שלה. וצרכים.

על אף נוחות ההפרכה והטיפול בסיבות הרשלנות, במידה קלה של משתני הדור, מגמות ומידע עדכני, ושפע הציוד, אנחנו, ערבים ומצרים, לא חובבי הפרכות, פקפוקים בהיסטוריה, ו מנסה למצוא מידע. אנו חוששים מאוד לחשוף ולחשוף את השתיקה לגביו, ולחשוף את החסרונות. לפיכך, ביחס ל"נכבה ארבעים ושמונה", עשויות להיות בדרך כלל בעיות בגנות צבאות ערב, או לטעות במלך המצרי פארוק, או המלך הירדני עבדאללה הראשון, או המופתי של פלסטין אמין אל-חוסייני, או אפילו מזכיר הליגה הערבית דאז, עבד אלרחמן עזאם. בשל האמור לעיל, הדורות החדשים אינם מודעים לחלוטין לעניין הפלסטיני בפופולארי, ואת הסיבות והמציאות של מה שהתרחש למעשה בפלסטין. יש לך את הנכבה, ואת המלחמות ושאר האסונות שצפו, כל קטין ועיקרי . עכשיו שלא לומר את האמצעים והמטרות של נורמליזציה.

כתוצאה מכך, זה הפך להיות לא בלתי צפוי כעת שהסרטים שנגעו בנושא קוצני זה נמנעו מכל רצינות, עומק ותעוזה, מחשש לתוצאות. כמו כן, מתרחקים מלהתמודד עם חלק מהדברים החיוביים, שהם דרמטיים, כמו גבורת הצבא המצרי במספר מקרבות הקרב ב-1948, עם עדות הישראלים עצמם: קרב פלוג'ה, וכיצד לשבור. המצור על הצבא המצרי באותה תקופה. הדבר יוצא הדופן הוא שבשלב מסוים בעידן הנשיא לשעבר גמאל עבד אל נאצר, ועם האומה של ההתפרצויות הפאן-ערביות, הסובבים אותו כבר לא התרגשו, או שכל גוף חשב על תוכנית נרחבת לספק. סרטים או סרטים דוקומנטריים אופייניים על המלחמה ב-1948, הקרבנות של הצבא המצרי וצבאות ערב ונקודות האור בהם. במיוחד פלוג'ה, שבה עבד אל נאצר עצמו נלכד.

גם כאשר הקולנוע המצרי התמקד בקושי ספציפי, נקודת העניין באותה תקופה כבר לא הגדילה את בעיית הנשק המושחת, מעבר למה שנקרא בתקשורת, ומשפטי בתי המשפט שבאו לאחר מכן, שהביאו מאוחר יותר. היותן טענות בלבד, שתקפותן לא הוכחה כעת, וכיצד, בסופו של דבר, הן כבר לא היו הסיבה לתבוסה. הצבא המצרי והערבים באותו מאבק / נכבה. הנושא הזה, סוגיית הנשק המושחת והשחיתות של המלך והארמון, מצוי ב"ארץ הגיבורים" (1953) דרך ניאזי מוסטפא (בכיכובם של קוקה, ג'מאל פארס, עבאס פארס ועזיזה הלמי): אירועיו. מתרחשים בתוך המערכת האקולוגית של לוחמת 48, עם הפתעה שגבר צעיר מדווח עליו בזמן שהוא לומד שאביו העשיר קבע להתחתן עם האישה שהוא אוהב, מה שמניע אותו להתגייס לצבא ולהשתתף במלחמה. בעזה הוא פוגש בחורה פלסטינית, מתאהב בה ומגיע להחלטה להינשא לה. האבא מספק נשק מושחת לצבא, מה שמניע את הבן לאבד את ראייתו במבצע צבאי.

ישנו בנוסף "אלוהים איתנו" (1954) מאת אחמד בדרכאן, העוסק בסוגיית הנשק המושחת, וכיצד נפצעו סרן אחמד (עימאד חמדי) ושותפיו. מאוחר יותר יתברר שדודו העשיר עבד אל-עזיז פאשה (מחמוד אל-מלגי) ואבא של אהובתו נדיה (פטן חממה) מושחתים, מכיוון שהם חלק מהספקים החיוניים של נשק מושחת לצבא. זרועו של אחמד נקטעת בקרבות בשל הרובים הללו, ולכן הוא חוזר לאחר שהמאבק החליט להילחם בשחיתות ולחשוף בוגדים, בסיועו של העיתונאי מוחסן (שוקרי סרחאן). אירועים צופים, ו"מהפכת יולי" (1952) תופסת מקום. בטווח הארוך, עבדלעזיז פאשה מת מפצצת תועה שהשליך לעבר כוחות הבטיחות בניסיון להתנגד למעצרו.

בניגוד לנושא המסוים הזה, שמות פלסטין ועזה הוזכרו בהקשר של מלחמת 1948, שהפכה לשמש כתירוץ ומורשת לאירועים הדרמטיים, ללא התייחסות ודיאלוג גלוי ומעמיק של הסיבות. למלחמה, למה שהתרחש בה ותוצאותיה. מטרתו היא לחשוף גבורה ולהאדיר אנשים שנרצחו, לעתים קרובות בהקשר של דרמה חברתית ורגשית, כמו ב"אישה מפלסטין" (1948) בעזרתו של מחמוד זולפיקר, במאי ושחקן: סיפור חיבה ונישואים בין פלסטינית לטייס מצרי, שמטוסו התרסק מאחורי זני אויב, תוך מאבק. ה-48. באופן כמעט זהה, בהבדל קל, ליווה הגורל עבד אל-ווהאב בסרטו הראשון, "נדיה" (1949, בכיכובם של שאדיה ושוקרי סרחאן), שלא התייחס ללוחמה/תכלית הפלסטינית, אולם דווקא הזכיר את הנפילה של השהיד המצרי הראשון במסגרת "הסכסוך הפלסטיני".